생명존엄의 남묘호렌게쿄 철학에서 피어난 현실적 평화지도: 이케다 다이사쿠 회장의 '1·26 평화제언'에 대한 심층적 고찰

니치렌 불법(日蓮佛法)의 실천적 핵심인 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經, Nam-myoho-renge-kyo) 창제는 해당 종교 전통에서 인간 내면의 가능성과 불성(佛性)을 일깨우는 수행으로 설명된다. 그 바탕에는 모든 인간이 평등하게 존엄한 생명적 가치를 지니며, 개인의 내면적 변혁이 사회와 환경의 변화로 이어질 수 있다는 관점이 놓여 있다. 이러한 생명존엄의 철학을 현대 국제정치와 세계평화의 문제로 확장한 대표적인 사례 가운데 하나가 이케다 다이사쿠(池田大作, Daisaku Ikeda)가 1983년부터 2022년까지 발표한 '1·26 평화제언'이다.

불법 철학의 현대적 유의미성과 평화운동의 사상적 초석

남묘호렌게쿄를 중심으로 한 니치렌 불교의 생명관에서 인간은 현재의 조건이나 환경만으로 규정되는 존재가 아니다. 창가학회 계열의 교학에서는 누구에게나 자신의 생명 상태를 변화시키고 지혜와 용기, 자비를 드러낼 가능성이 존재한다고 설명한다.

여기에서 중요한 개념이 인간혁명(Human Revolution)이다. 인간혁명은 사회가 먼저 바뀌기를 기다리는 것이 아니라 한 사람의 내면적 변화가 행동과 인간관계를 변화시키고, 그 변화가 공동체와 사회로 확대될 수 있다는 실천적 관점이다. 이 개념의 역사와 철학적 의미는 인간혁명이란 무엇인가?에서 별도의 대표 검색의도로 다루고 있다.

또 하나의 중요한 개념은 의정불이(依正不二)다. 니치렌 불교의 교학적 해석에서 인간 생명인 정법(正報)과 그 생명을 둘러싼 환경인 의보(依報)는 완전히 분리된 것이 아니라 서로 영향을 주고받는 관계에 있다. 개인의 삶과 사회, 인간과 환경을 분리해서만 볼 수 없다는 관점이다.

이케다의 평화론은 이러한 생명관을 국제사회의 문제로 확장했다. 국가의 안보와 군사적 억제력만을 중심으로 세계를 바라보기보다 전쟁과 빈곤, 핵무기, 환경파괴의 영향을 직접 받는 한 사람 한 사람의 생명과 존엄을 국제정치의 기준으로 삼아야 한다고 주장했다.

제공 원고는 이러한 흐름을 남묘호렌게쿄의 생명존엄 철학이 현실적인 평화지도로 확장되는 과정으로 설명한다. 즉 종교적 수행과 개인의 내면 변화가 대화, 시민사회 활동, 국제제도 개선이라는 여러 단계로 이어진다는 것이다.

1·26 평화제언은 어떻게 시작됐는가?

1975년 1월 26일 괌에서 국제창가학회(Soka Gakkai International, SGI)가 출범했다. 창가학회와 SGI의 공식 역사에서는 전쟁의 기억이 남은 괌이라는 장소에서 여러 국가와 지역의 구성원이 모여 국제적인 민중 연대를 출범시켰다는 의미를 강조한다.

이후 이케다 다이사쿠는 SGI 창립일인 1월 26일을 계기로 1983년 첫 평화제언을 발표했다. SGI의 공식 평화제언 아카이브에 따르면 연례 평화제언은 2022년까지 40년에 걸쳐 이어졌다.

1·26 평화제언의 사상적 선행 사례로 자주 언급되는 것은 창가학회 제2대 회장 도다 조세이(戶田城聖)가 1957년 발표한 원수폭 금지선언이다. 도다는 핵무기를 단순한 군사기술이 아니라 인간의 생존과 존엄을 위협하는 문제로 규정했다. 창가학회와 SGI의 자기 설명에서 이케다의 장기간 핵군축 활동은 이러한 도다의 문제의식을 계승한 것으로 해석된다.

평화제언은 해마다 당시 국제정세의 변화에 따라 새로운 의제를 다뤘다. 냉전기의 군축과 미·소 관계, 문명 간 대화와 빈곤, 핵무기 폐기와 환경, 기후변화와 지속가능발전, 팬데믹과 인간안보 등이 시기에 따라 주요 과제로 등장했다.

이처럼 평화제언은 하나의 고정된 선언문을 반복하는 형식이 아니라 그 시대에 가장 시급한 문제를 인간 존엄과 국제협력의 관점에서 다시 바라보려는 연속적인 문서군이었다.

유엔 중심주의와 시민외교는 어떻게 연결되는가?

제공 원고가 1·26 평화제언의 핵심 메커니즘으로 강조하는 것은 '유엔 중심주의'와 '시민외교'의 결합이다. 이케다는 국가 간 이해관계가 충돌하더라도 인류 공통의 문제를 논의할 수 있는 보편적 제도적 공간으로 유엔을 중요하게 평가했다.

그러나 국가 대표들이 참여하는 국제기구만으로 평화가 완성된다고 보지는 않았다. 국제문제의 직접적인 당사자인 시민, NGO, 청년과 여성, 교육기관과 종교단체가 국제사회의 의사결정에 적극적으로 참여해야 한다는 주장이 평화제언에서 반복적으로 등장한다.

이러한 관점은 평화를 국가 지도자들이 협상을 통해 만들어 국민에게 제공하는 결과물로만 이해하지 않는다는 점에서 특징적이다. 시민 한 사람 한 사람이 세계적 문제를 자신의 문제로 인식하고 행동할 때 국제적 규범과 정책의 변화도 가능하다는 것이다.

한국에서 이러한 SGI의 평화 담론이 어떤 활동으로 연결되는지는 한국SGI의 평화운동은 무엇을 지향하는가?에서 별도로 살펴볼 수 있다. 한국SGI 자체의 역사와 창가학회·SGI의 관계는 한국SGI란 무엇인가?가 대표 URL을 담당한다.

핵무기 폐기는 왜 핵심 의제가 되었는가?

이케다 다이사쿠의 1·26 평화제언에서 가장 장기간 반복된 주제 가운데 하나가 핵무기다. 전통적인 핵억제론은 상대가 공격할 경우 파괴적인 보복을 받을 것이라는 공포를 이용해 전쟁을 억제한다. 그러나 이케다의 평화론에서는 이러한 구조 자체가 인간 생명을 대량 파괴할 수 있다는 가능성을 전제로 유지된다는 점이 비판의 대상이 된다.

니치렌 불교와 창가학회의 생명존엄이라는 관점에서 핵무기는 단순히 강력한 무기를 넘어 인간 생명을 수단화하는 문제로 해석된다. 따라서 핵전쟁을 막는 것뿐 아니라 핵무기의 존재 자체를 국제법적·윤리적으로 문제 삼아야 한다는 주장이 이어졌다.

이케다의 평화제언에서는 기존 핵확산금지조약(NPT)의 한계를 지적하면서 핵무기 폐기를 향한 보다 강한 국제규범과 핵보유국의 긴장 완화 조치를 지속적으로 제안했다. 핵무기 선제사용 포기(No First Use) 역시 현실적 단계 조치의 하나로 거론됐다.

2017년 유엔에서는 핵무기금지조약(Treaty on the Prohibition of Nuclear Weapons, TPNW)이 채택됐고 2021년 발효됐다. 이 과정에는 여러 국가, 피폭자, 국제기구, ICAN을 비롯한 다양한 시민사회 조직이 장기간 참여했다.

따라서 TPNW가 이케다의 평화제언만으로 만들어졌다고 단정하는 것은 정확하지 않다. SGI의 핵군축 활동은 핵무기의 비인도성과 폐기를 국제적인 규범으로 만들기 위해 활동해 온 폭넓은 시민사회 흐름 가운데 하나로 평가하는 것이 적절하다.

기후위기와 지속가능발전은 왜 평화의 문제인가?

1·26 평화제언의 의제는 군사적 분쟁을 넘어 환경과 지속가능발전으로 확대됐다. 제공 원고는 이를 불법의 의정불이 관점과 연결한다. 인간 생명과 그것을 둘러싼 환경이 완전히 분리된 존재가 아니라면 환경 파괴 역시 인간의 삶과 평화를 직접적으로 위협하는 문제라는 것이다.

기후위기는 단순히 평균기온이나 에너지 기술의 문제에 그치지 않는다. 자연재해와 식량위기, 물 부족, 빈곤과 난민, 세대 간 불평등까지 확대될 수 있다는 점에서 인간안보와 직접 연결된다.

이케다의 후기 평화제언에서는 지속가능발전목표(SDGs), 청년의 참여, 환경교육과 국제협력이 중요한 의제로 등장한다. 여기에서는 기후위기에 대응하기 위해 산업과 에너지 구조를 바꾸는 동시에 소비와 생활방식, 인간과 자연의 관계에 대한 가치관도 변화해야 한다는 주장이 제기된다.

이는 인간의 내면적 변혁과 환경의 변화를 서로 분리하지 않는 의정불이의 현대적 적용이라고 해당 종교 전통에서는 설명할 수 있다. 다만 기후과학과 구체적인 정책 효과는 과학적·정책적 근거를 통해 별도로 평가해야 하며, 종교적 생명관은 그 행동의 윤리적 동기를 설명하는 하나의 관점으로 이해하는 것이 적절하다.

대화주의와 인간혁명은 평화와 어떻게 연결되는가?

1·26 평화제언의 제도적 제안들을 지탱하는 또 하나의 중심축은 대화다. 제공 원고는 이케다의 평화활동을 '대화주의(Dialogism)'라는 표현으로 정리한다. 서로 다른 이념과 종교, 문화적 배경을 가진 사람이라도 대화를 통해 공통의 인간적 기반을 발견할 수 있다는 관점이다.

이케다는 냉전기에도 여러 국가의 정치 지도자, 과학자, 사상가, 문화인과 대화를 이어갔다. 이 과정에서 상대의 정치적 입장에 동의하는 것과 대화를 지속하는 것은 별개의 문제라는 태도가 강조됐다.

대표적인 사례로 역사학자 아널드 J. 토인비(Arnold J. Toynbee)와의 대담이 있다. 두 사람은 1972년과 1973년 런던에서 여러 차례 대화를 나누며 전쟁, 환경, 종교, 교육, 인간과 문명의 미래를 폭넓게 논의했다. 이후 이 대화는 대담집으로 출간됐다.

이러한 대화는 이케다의 평화론에서 인간혁명과 연결된다. 한 개인이 자신의 편견과 분노, 이기심을 성찰하고 타인의 존엄을 인정할 수 있을 때 적대적인 관계에서도 새로운 대화가 시작될 수 있다는 것이다.

이 구조를 단계적으로 보면 '개인의 내면적 변화 → 타인과의 대화 → 시민사회의 연대 → 정책 제안과 국제제도 변화'라는 흐름으로 정리할 수 있다. 창가학회의 가치창조와 인간혁명 사상이 어떻게 형성됐는지는 가치창조와 생명의 대변혁에서 보다 자세히 다루고 있다.

다만 개인의 내면 변화가 언제나 자동적으로 국제정치의 변화로 이어진다고 실증적으로 단정할 수는 없다. 이것은 창가학회와 이케다의 평화사상에서 사회변화가 어떻게 시작되는지를 설명하는 규범적·종교철학적 모델로 이해하는 편이 정확하다.

복합위기 시대에 1·26 평화제언이 남긴 시사점

오늘날 세계는 전쟁과 지정학적 갈등, 핵무기 위험, 기후위기, 사회적 양극화와 난민 문제처럼 서로 연결된 복합위기에 직면해 있다. 이러한 문제는 군사력이나 한 국가의 정책만으로 해결하기 어렵다.

이런 상황에서 1·26 평화제언이 지속적으로 제기한 첫 번째 문제는 '누가 평화를 만드는가'이다. 이케다는 평화를 국가 지도자와 외교관만의 영역으로 한정하지 않고 시민사회와 청년, 여성, 교육자, 종교인 등 세계 시민 전체의 책임으로 확대했다.

두 번째는 평화의 정의다. 평화를 전쟁이 없는 상태로만 본다면 빈곤과 차별, 인간 존엄의 훼손, 기후재난 속에서도 형식적으로는 평화라고 말할 수 있다. 그러나 이케다의 평화론에서는 인간의 생명과 존엄이 실제로 보호되고 각자가 자신의 가능성을 발휘할 수 있어야 보다 적극적인 의미의 평화가 성립한다고 본다.

세 번째는 평화를 만드는 방법이다. 군사적 힘의 균형만이 아니라 대화와 교육, 국제법, 유엔, 시민사회의 연대를 동시에 활용해야 한다는 것이 장기간의 평화제언에서 반복되는 메시지다.

40편의 1·26 평화제언을 하나의 성과 목록으로만 평가하는 것은 충분하지 않다. 실제 국제정책이 형성되는 과정에는 수많은 정부, 국제기구, 전문가와 시민사회가 참여한다. 따라서 특정 국제조약이나 정책 변화가 이케다의 제언 때문에 직접 발생했다고 단정하기보다는 그의 평화제언이 어떤 문제를 지속적으로 제기했고 세계 시민사회의 어떤 흐름과 접점을 만들었는지 살펴보는 편이 객관적이다.

결국 1·26 평화제언의 독특한 지점은 남묘호렌게쿄와 인간혁명이라는 종교철학적 언어를 국제법과 유엔, 군축, 환경, 인권, 시민사회라는 현실적 언어로 연결하려 했다는 데 있다. 개인의 변화와 세계의 변화 사이에 대화와 시민연대, 제도개혁이라는 연결고리를 배치한 것이다.

그 주장을 모두 받아들이는가와 별개로, 1983년부터 2022년까지 40년에 걸쳐 축적된 평화제언은 현대 불교계 평화사상과 종교의 사회참여, 글로벌 시민사회 담론을 연구하는 하나의 자료군으로 검토할 가치가 있다.

자주 묻는 질문

이케다 다이사쿠의 1·26 평화제언은 무엇인가요? + −

1·26 평화제언은 이케다 다이사쿠가 SGI 창립일인 1월 26일을 계기로 발표한 연례 평화 제언입니다. SGI 공식 아카이브에 따르면 1983년부터 2022년까지 40편이 발표됐습니다. 핵무기 폐기, 유엔, 시민사회, 인권, 교육, 환경과 인간안보 등이 주요 주제입니다.

남묘호렌게쿄와 1·26 평화제언은 어떤 관계인가요? + −

이케다의 평화론은 남묘호렌게쿄를 중심으로 한 니치렌 불교의 생명존엄 철학과 인간혁명 개념을 사상적 배경으로 삼습니다. 개인의 내면적 변화가 타인과의 대화와 사회적 행동으로 이어질 수 있다는 관점을 국제정치와 평화 구축의 문제로 확장한 것입니다. 이는 창가학회·SGI 내부의 종교철학적 해석이라는 점도 함께 구분할 필요가 있습니다.

이케다 다이사쿠는 몇 년 동안 평화제언을 발표했나요? + −

연례 1·26 평화제언은 1983년부터 2022년까지 발표됐습니다. 연도 기준으로 40년에 걸쳐 총 40편이 축적됐습니다. 시기에 따라 핵군축에서 인권·환경·기후변화·인간안보까지 주제가 확장됐습니다.

1·26 평화제언에서 가장 중요한 주제는 무엇인가요? + −

핵무기 폐기와 군축은 가장 지속적으로 등장한 핵심 주제 가운데 하나입니다. 이와 함께 유엔의 기능과 다자주의, 시민사회와 NGO, 인권과 교육, 빈곤, 환경과 기후변화가 반복적으로 다뤄졌습니다. 공통점은 인간의 생명과 존엄을 국제정책의 중심에 두려는 관점입니다.

이케다의 평화제언이 핵무기금지조약을 만든 것인가요? + −

직접적인 인과관계를 그렇게 단정하는 것은 적절하지 않습니다. 핵무기금지조약은 여러 국가와 국제기구, 피폭자와 ICAN 등 다양한 시민사회 조직이 장기간 참여한 국제적 과정의 결과입니다. SGI의 활동은 이러한 핵군축 시민사회 운동에 참여한 여러 흐름 가운데 하나로 보는 것이 정확합니다.

참고 출처

• SGI Action for Peace, Peace Proposals — 1983~2022 연례 평화제언
• Daisaku Ikeda Official Website, Proposals
• 이케다 다이사쿠 한국어 아카이브, 1·26 SGI의 날 기념 제언
• Soka Gakkai, January 26: SGI Day
• United Nations Treaty Collection, Treaty on the Prohibition of Nuclear Weapons
• United Nations, Sustainable Development Goals
• 화광신문 — 제공 원고의 이케다 다이사쿠 관련 사진 자료

이 글은 제공된 원고의 논지와 구성, 사진 자료를 기본 베이스로 삼았다. SGI 및 이케다 관련 공식 자료는 해당 종교·단체의 자기 설명을 확인하는 1차 자료로 활용했으며, 국제조약과 제도적 변화에 관한 내용은 특정 개인이나 단체와의 직접적인 인과관계를 단정하지 않도록 구분해 서술했다.